Sou católico. Posso discordar do Papa Francisco sobre propriedade privada?

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A encíclica do Papa Francisco Fratelli Tutti apresenta um dilema para todos aqueles que defendem o direito à propriedade privada. Por outro lado, o documento educativo assinado pelo Papa Francisco, em 3 de outubro, põe em causa este direito. Por outro lado, os antigos papas, teólogos e canonistas sempre ensinaram que a propriedade privada, como é amplamente praticada, é justa e necessária para o bom funcionamento da sociedade. Este conflito de opiniões intriga muitos católicos.

Este não é um debate pequeno. As apostas não poderiam ser maiores, já que o Ocidente depende de um sistema baseado na propriedade, no Estado de Direito e no mercado livre. O pontífice pede a seus leitores que considerem “repensar o papel social da propriedade”. Ele gostaria de ver grandes mudanças sociais na América e no Ocidente. Ele acredita que os bens do mundo pertencem a todos e devem ser compartilhados para garantir a dignidade de todos. Assemelha-se vagamente ao comunismo. Suas posições contra o mercado e os modelos econômicos “consumistas” não deixam dúvidas de que ele não pede alguns ajustes no sistema, mas sim uma mudança massiva de paradigma.

Os católicos devem saber como responder a essa demanda papal, para que não mergulhe o Ocidente na tirania marxista que nega os direitos de propriedade.

O destino universal dos bens da terra

O argumento central dessa “resignificação” é o princípio da “destinação universal dos bens da terra”. François declara que “O princípio do uso comum dos bens criados para todos é o primeiro princípio de toda a ordem ético-social; é um direito natural, original e prioritário ”.

Na verdade, a Igreja ensina que Deus fez o mundo bom para todos. Ninguém contesta esta verdade. Os moralistas católicos aceitam universalmente o exemplo clássico do direito à vida, que é de uma ordem superior à da propriedade privada. Todos também reconhecem que a propriedade tem o que se chama de função social, pela qual os proprietários devem ir além de seus interesses próprios e também usar sua propriedade para servir ao bem comum.

No entanto, a Igreja define os limites desta função social. Essas limitações podem ser debatidas sem que os direitos de propriedade sejam “repensados”. Tal discussão possibilitaria equilibrar as propostas relativas ao atendimento aos necessitados.

Uma compreensão correta do papel social da propriedade

Se, no decorrer da discussão, os católicos fossem instruídos no ensino tradicional da Igreja, aprenderiam que “a destinação universal dos bens da terra” não significa que os donos sejam pouco melhores do que os ladrões que roubam os necessitados dos bens a que têm direito. Os pobres não têm o direito de tomar arbitrariamente à força o que acham que precisam dos possuidores.

Pelo contrário, a posição correta pressupõe que possuir propriedade privada é bom e desejado por Deus. Promove a boa ordem na sociedade. Em sua encíclica Rerum Novarum, de 1891, Leão XIII declara que “Ninguém se oponha à legitimidade da propriedade privada, tampouco pelo fato de que Deus deu a terra a todo o gênero humano para usá-la. e aproveite. Se dissermos que Deus o deu em comum aos homens, isso não significa que eles devam tê-lo confusamente, mas que Deus não atribuiu uma parte a nenhum homem em particular … Ele abandonou a delimitação das fronteiras de propriedades à sabedoria dos homens e às instituições dos povos. De tudo isso fica claro mais uma vez que a propriedade privada está totalmente de acordo com a natureza ”.

Assim, a propriedade privada é um meio pelo qual o bem comum é bem servido. O fato de uma propriedade ser privada não significa que ela deixe de servir ao bem comum. Toda a sociedade se beneficia com o que a propriedade privada produz. Na verdade, aqueles que ocupam e se apoderam de propriedades estão prestando um péssimo serviço ao bem comum. Eles minam a boa ordem da sociedade e derrotam os objetivos da propriedade.

Na encíclica Quadragesimo Anno , de 1931, Pio XI reconhece o “duplo aspecto, individual e social, que se atribui à propriedade, consoante sirva a um interesse particular ou respeite o bem comum; todos ao contrário, têm unanimemente sustentado que é da natureza e, portanto, do Criador que os homens receberam o direito à propriedade privada, tanto para que cada um possa prover sua subsistência e a de sua família, e para que, graças a esta instituição, os bens colocados pelo Criador à disposição da humanidade cumprem efetivamente o seu destino: que só pode ser alcançado mantendo uma ordem certa e bem regulada ”.

Na verdade, os pobres sofrem quando a propriedade privada é negada. As devastações do comunismo provam que quando a propriedade é confiscada em nome do povo, destrói a economia e a cultura, reduzindo todos à mais abjeta miséria.

Uma visão de propriedade que divide

O problema com a visão de propriedade de Francisco é que ela não define os limites da função social da propriedade. Ele pressupõe que a destinação universal dos bens da terra e o uso privado da propriedade estão em constante tensão. “A prioridade da destinação universal dos bens da terra” não impede sua coexistência pacífica com propriedades de todos os tamanhos. Essa prioridade em nada diminui a necessidade de respeitar a propriedade privada.

Além disso, seu apelo urgente para “rever o papel social da propriedade” falha em reconhecer os avanços econômicos de que a propriedade privada beneficiou a sociedade como um todo. Inclui todos os proprietários de uma categoria de opressores à qual não pertencem.

Além disso, François estende as obrigações dos proprietários aos necessitados. Eles não entendem mais apenas o mínimo necessário para sustentar seu direito à vida. Para o Papa Francisco, os proprietários de terras devem atender aos necessitados um conjunto indefinido e ilimitado de necessidades, o que significa garantir que “cada pessoa viva com dignidade e tenha as oportunidades adequadas para seu desenvolvimento integral”.

Uma base errada para julgar

Esta visão carece de uma compreensão correta da função social da propriedade privada, que, segundo Pio XII, “deveria estender-se a todos igualmente, segundo os princípios da justiça e da caridade”. Em seu lugar, os necessitados, auxiliados pela mídia e por ativistas sociais de esquerda, passam a ser os juízes do que é necessário para seu “desenvolvimento integral”.

A Igreja incentiva os benfeitores a ganhar mérito por meio de atos voluntários de caridade, dando aos necessitados de sua riqueza. Não impõe caridade. Da mesma forma, a Igreja ensina que os necessitados devem praticar a virtude da justiça prestando gratidão, respeito e assistência aos seus benfeitores. Quando ambas as partes ouvem a Igreja, o resultado é a harmonia social. No entanto, em Fratelli Tutti , não há menção às obrigações de justiça que os necessitados têm para com seus benfeitores.

A encíclica substitui esses comportamentos virtuosos de caridade e justiça pelo espírito de “liberdade, igualdade e fraternidade”, a trilogia anticristã e sangrenta da Revolução Francesa. Assim, a caridade cristã é substituída pela “fraternidade” anticristã. Essa concepção determinista da sociedade considera que as estruturas sociais e econômicas são responsáveis ​​pela pobreza. O grito marxista pelo fim de toda propriedade privada encontra eco distante no apelo do documento a priorizar “a subordinação de toda propriedade privada à destinação universal dos bens da terra e, portanto, o direito de todos ao seu uso. “

Uma chamada superficial para todos

Em declarações ao mundo inteiro, François lança um convite “ao diálogo com todas as pessoas de boa vontade”. É dirigida a «uma só e mesma humanidade, como viajantes que partilham a mesma carne humana, como filhos desta mesma terra que nos acolhe a todos, cada um com a riqueza da sua fé ou das suas convicções, cada um com a sua voz. , todos irmãos ”.

Assim, a chamada reduz todos ao mínimo denominador comum, para que ninguém seja deixado de fora ou ofendido pelo outro. Nesta mensagem que tenta ser tudo para todos, não há nada especificamente católico. O resultado é uma “fraternidade” superficial que não faz distinção de julgamento entre a verdade e o erro, o bem e o mal, a virtude e o pecado. O documento proclama uma caridade vazia que não se baseia no amor de Deus e um desenvolvimento integral que nada tem a ver com a salvação da alma.

A parte mais intrigante do apelo da encíclica para “revisar o papel social da propriedade” é que ela falha em explicar por que a Igreja precisa fazer isso. O rico tesouro do ensino da Igreja sobre a função social da propriedade está longe de ser amplamente aplicado no mundo secular e ímpio de hoje. Por que não aplicar as verdades esquecidas da Igreja, que trariam beleza, clareza e harmonia à sociedade? Esta estranha encíclica, que não se dirige a todos em geral e a ninguém em particular, omite a única solução real para os problemas do nosso mundo: o regresso dos filhos pródigos do Deus verdadeiro e da única Igreja verdadeira.

Sim, alguém pode ser desculpado por perguntar: “Eu sou católico. Posso discordar do Papa Francisco sobre a propriedade?”

Fonte: TFP França

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