Por que os jovens cristãos ficam “esquisitos”?

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Créditos: Charlie Leight / República do Arizona / Divulgação

Os jovens religiosos não se encaixam na narrativa porque buscam um Deus reconciliador e amoroso

Qualquer escritor liberal tem dificuldade de explicar a atração que os jovens têm pela religião, especialmente em suas formas mais tradicionais. Esta atração não deveria existir. Isso provoca um curto-circuito na lógica de suas narrativas preferidas.

Os jovens devem ser atraídos por narrativas revolucionárias que pregam progresso e igualdade. Os liberais dizem que a história é uma sucessão de lutas pelo poder que divide as pessoas em exploradores e explorados. Os jovens religiosos não se encaixam na narrativa porque buscam um Deus reconciliador e amoroso.

Quando esses escritores não conseguem encontrar a luta de classes dentro dessa atração religiosa, eles assumem uma ladainha de acusações, acusando os jovens crentes de serem racistas, misóginos, homofóbicos e até elitistas.

Tara Isabella Burton causou um alovoroço recentemente com um ensaio do New York Times intitulado “Christianity Gets Weird” (O Cristianismo Fica Estranho). Ela se identifica como um jovem cristão tradicional atraído por formas externas mais antigas. Ela adora incenso, véu de capela, canto gregoriano e sacramental. No entanto, como uma jovem pós-moderna divorciada de qualquer das principais narrativas ocidentais, ela acha difícil explicar suas atrações para o esplendor medieval e a “pompa histórica” ​​do culto em latim.

Os liberais seculares que observam a tendência enfrentam uma perplexidade semelhante. Eles tentam explicar essa atração religiosa como uma loucura juvenil. Culpam o apego superficial e fetichizado à “estética do outro mundo”, o que os deixa exasperados, rotulando o que não conseguem entender como “estranho”.  Burton e muitos que se juntaram a ela online adotaram o rótulo com uma certa ironia.

Assim, cristãos “esquisitos” estão aparecendo no cenário cultural, muitas vezes em espaços da Internet onde podem se reunir e compartilhar seus pontos de vista.

Burton afirma que “cada vez mais jovens cristãos, desiludidos pelos binários políticos, incertezas econômicas e vazio espiritual que vieram a definir a América moderna, estão encontrando consolo em uma visão decididamente anti-moderna da fé”.

Esses millennials e o general Zers sentem o vazio do deserto cultural pós-moderno. Eles também rejeitam a superficialidade das igrejas protestantes de linha principal que diluíram verdades sobrenaturais e exaltaram o trivial. Estes peregrinos online detestam os aspectos estéreis, feios e brutais da vida moderna.

Eles querem algo real e profundo. Sua propensão para retornar à Idade Média e à crença tradicional é o pior pesadelo de um liberal. O que desconcerta os liberais não é apenas a atração que esses jovens têm por um cristianismo robusto, mas também sua rejeição aos fundamentos anti-metafísicos da ordem liberal, que tem sido acelerada pela quebra política e econômica dessa ordem forjada pelo coronavírus.

O problema dessa corrente contra-cultural é sua dificuldade em se definir e se expressar. Seus seguidores nunca conheceram o mundo tradicional que hoje admiram. São vítimas de uma cultura pós-moderna caótica, sem estruturas e estabilidade. Burton afirma que uma rebeldia “punk” caracteriza o movimento, que parece ser contra tudo o que se estabelece, inclusive a economia moderna.

Eles são movidos por “sua fome por algo mais do que a cultura americana contemporânea pode oferecer, algo transcendente, politicamente significativo, pessoalmente desafiador”.

Eles não sabem exatamente o que procuram, mas sentem algo que os fascina, e se agarram a ele com paixão. Os críticos superficiais descartam esse apego como um apego ao exterior que pode levar a vários perigos.

Os críticos estão errados

Há um nome para o que esses jovens cristãos buscam e encontram nas formas tradicionais de adoração como missas latinas, incenso e Vésperas solenes. Eles encontram uma beleza autêntica que move e eleva suas almas, e os afasta de muita feiúra moderna. O pensamento filosófico ocidental chamou essa beleza de o sublime.

Edmund Burke chama justamente o sublime, “a emoção mais forte que a mente é capaz de sentir”. Consiste em coisas transcendentes que inspiram temor à sua magnificência. Ele nos convida a ir além do interesse próprio e da gratificação, e a olhar para as coisas mais elevadas – o bem comum, a santidade, em última análise, Deus – coisas que dão sentido e propósito à vida.

Quer se manifeste em obras de arte, grandes feitos ou liturgia religiosa, o sublime incita sentimentos de lealdade, dedicação e devoção que podem preencher o vazio do deserto pós-moderno.

A Igreja se envolve com as coisas sublimes, as coisas comprovadas (infelizmente abandonadas pelos progressistas) que atraem e convertem as pessoas ao culto e ao serviço de Deus. Essas coisas são manifestações externas que revelam algo da própria grandiosidade de Deus. A natureza humana é naturalmente atraída por elas, assim como por princípios e doutrinas que encantam o intelecto por sua lógica e sabedoria.

Os jovens cristãos têm razão em assumir que as coisas que produzem admiração fazem parte de um modo de vida diferente do que eles encontram no mundo de hoje. Eles também estão corretos ao perceber o colapso irreversível da ordem liberal que não lhes oferece nada sublime. Não há nada de “estranho” na exploração de uma ordem social cristã que seja contrária às alternativas individualistas estéreis que são a verdadeira estranheza da história humana.

Os liberais pós-modernos não se sentem ameaçados enquanto o cristianismo tradicional concordar em ser apenas um entre muitos elementos no âmbito cultural. Quando as pessoas rejeitam a infraestrutura filosófica que sustenta o liberalismo, no entanto, ficam alarmadas.

O problema para esses jovens cristãos pesquisadores não é o objeto de admiração deles, mas como dar os próximos passos que normalmente levariam ao aprofundamento de sua fé. Eles devem ir além do “estranho” e abraçar francamente o sublime em toda a sua plenitude e autenticidade.

Fonte: Por John Horvat II, em thecatholicthing.org

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