Herbert Marcuse: Antirracismo como meio para desintegrar as sociedades ocidentais

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Crédito: Freepik

A Teoria Crítica Racial é o fundamento para a nova luta de classes neomarxista

O Portal Brasil Livre apresentou a Teoria Crítica Racial aqui, e ilustrou-a aqui. Desta vez, oferece aos seus leitores a postagem de Renovatio, o Instituto para a Cultura Resiliente.

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O filósofo Herbert Marcuse foi uma das figuras centrais da “Escola de Frankfurt” neomarxista. Em sua obra “O Homem unidimensional”, publicada em 1964, esboçou estratégias para derrubar a ordem social ocidental. Segundo ele, as revoluções marxistas só poderiam ter sucesso se primeiro esta ordem fosse desintegrada por dentro.

Como a classe operária não tinha o potencial revolucionário que ele esperava, as minorias étnicas teriam de ser mobilizadas a fim de desestabilizar as sociedades ocidentais. Marcuse formulou assim os fundamentos da “Teoria Crítica Racial” e do antirracismo neomarxista que caracterizam os movimentos políticos identitários contemporâneos. A crescente influência destes movimentos nas universidades, nos meios de comunicação social e também no governo e na política representam uma séria ameaça para as sociedades liberais.

Visão geral da Teoria Crítica Racial

Herbert Marcuse
  • Marcuse via como um problema a forte coesão social que ainda existia nas sociedades ocidentais no início dos anos 1960, porque dificultava a revolução marxista. E lamentou que a maioria dos trabalhadores se tivesse tornado conservadora, entendendo a si mesma como representante das pessoas comuns e constituindo um “fermento de coesão social”.(1)
  • Ele também lamentou que as economias de mercado das sociedades ocidentais tivessem conseguido criar prosperidade em massa após a Segunda Guerra Mundial, e que agora até o “negro possui um Cadillac”. A melhoria das condições materiais de vida da maioria das pessoas por meio da economia de mercado leva à “preservação do existente” e é, na sua opinião, extremamente problemática. (2)
  • Para realizar as revoluções marxistas, é necessário um “substrato de bandidos e forasteiros”, que dificilmente está disponível nas sociedades ocidentais pelos motivos acima mencionados. Deve-se, portanto, recorrer a novos grupos que possam ser mobilizados contra essas sociedades. Marcuse viu tal potencial nos “explorados e perseguidos de outras raças e cores”. Estes, porém, não têm consciência do fato de que serem “vítimas da lei e da ordem”, razão pela qual isto deve ser comunicado a eles. Sob a liderança e orientação de intelectuais de esquerda, esses grupos, que Marcuse não considerava serem atores independentes, podem se tornar os esperados “bárbaros” que “ameaçam o império da civilização”. (3)
  • Marcuse temia que as sociedades ocidentais ainda estivessem suficientemente estáveis para evitar as tentativas de revolução. No entanto, a longo prazo, tinha esperança de que “a consciência mais avançada da humanidade e a sua força bem aproveitada” pudessem destruir conjuntamente estas sociedades e o seu ordenamento social.()

Avaliação e antecedentes

A Teoria Crítica da Raça, baseada em parte na “Teoria Crítica” da Escola de Frankfurt, é um dos fundamentos ideológicos mais importantes do ativismo político contemporâneo antirracista em matéria de identidade. Patrisse Cullors, uma das fundadoras do movimento Black Lives Matters, reconheceu esta influência quando disse que o movimento dependia de “marxistas treinados”.

Enquanto os marxistas clássicos promoviam revoluções mobilizando trabalhadores retratados como vítimas da opressão do capitalismo, os neomarxistas procuram mobilizar outros grupos, embora partindo da mesma narrativa. Para este fim, os não brancos são retratados como vítimas da suposta opressão dos brancos, as mulheres como vítimas da opressão do “patriarcado”, e os membros de minorias sexuais como vítimas de opressão pela “heteronormatividade”. O conceito de “interseccionalidade” pretende unir politicamente estes e outros grupos na luta contra as sociedades ocidentais, que são identificadas com a imagem inimiga do “homem heterossexual branco”.

Os escritos de Marcuse revelam o potencial extremista e totalitário desse ativismo, que tem o potencial de causar enormes danos às sociedades ocidentais. Como muitos outros comunistas, Marcuse tinha a mentalidade de um niilista, e suas ideias eram marcadas por uma vontade de poder disfarçada pela retórica da justiça e por uma negação do existente e pelo desejo de destruí-lo movido pelo ressentimento. Em seus escritos, ele deixou claro que só se interessava pela situação das minorias que desejava mobilizar na medida em que atendiam ao seu objetivo de tomada revolucionária do poder. Para ele, qualquer melhora na situação dessas pessoas seria deplorável, porque as tornaria menos receptivas a serem manipuladas para os fins revolucionários. Ele rejeitou a integração dos migrantes na sociedade, bem como a verdadeira solidariedade ou justiça, e tudo que pudesse reforçar a coesão social ou dar estabilidade a uma sociedade. O neomarxista Saul Alinsky revelou as possíveis causas mais profundas dessa tendência destrutiva quando proclamou Lúcifer como o modelo para todos os ativistas dessa cosmovisão, porque foi o primeiro a se rebelar contra a ordem estabelecida.(5)

A ordem buscada por Marcuse e outros neomarxistas para substituir a ordem social liberal seria necessariamente de natureza totalitária. Marcuse viu no neomarxismo um substituto secular da religião, cujo materialismo teria um “conceito da salvação mais abrangente e realista” do que o cristianismo, que ele considerava como inimigo:

  • Marcuse considerou que apenas um estado neomarxista dotado de poder ilimitado poderia levar as pessoas à sua salvação.(6) Elas primeiro teriam de ser libertadas de sua “falsa consciência” para que isto acontecesse. O estado neomarxista também deveria eliminar todas as instituições sociais que se colocassem no caminho.()
  • Após uma fase de coerção revolucionária, uma “ruptura” com a história humana anterior ocorreria no estado neomarxista, o que levaria a uma “nova realidade humana”. A boa natureza do homem, por ele então assumida, iria surgir e uma “redefinição de necessidades” ocorreria. O homem novo assim criado não seria mais forçado a agir racionalmente, o que levaria a um estado utópico de salvação. 

O antirracismo atual associa-se a Marcuse quando oferece a perspectiva de criar uma sociedade sem desigualdade, destruindo a cultura e a ordem estabelecidas, sendo essa desigualdade por ele atribuída não ao capitalismo, mas ao racismo.

As deficiências na concepção da imagem humana pelo neomarxismo, no entanto, significam que a utopia prometida não pode ser realizada. Onde os neomarxistas têm poder político, não são as boas qualidades do homem que emergem, mas a loucura e a violência em massa. No caso do antirracismo, isso pode ser visto na onda de agitação nos EUA e em outros países, nos quais o movimento Black Lives Matter é responsável por cerca de duas dúzias de pessoas mortas até agora. Também na Alemanha os partidários desta ideologia mostram um elevado grau de manifestação de violência, e fazem exigências que, se implementadas, tornariam impossível a coexistência pacífica entre diferentes grupos étnicos.

A jornalista Fatina Keilani apontou recentemente que esse antirracismo está cada vez mais assumindo os traços de uma ideologia racial que remete todas as questões sociais às questões raciais, julga as pessoas principalmente pela cor da pele e geralmente retrata os brancos como opressores de outras raças, desvalorizando-os assim coletivamente. Em vez de combater o racismo, a questão racial se torna cada vez mais presente, exacerbando os conflitos existentes ou criando novos conflitos. Migrantes como Keilani, que se sentiam pertencentes à comunidade e não odiavam os brancos, foram atacados por ativistas. 9

Uma vez que, de acordo com as ideologias políticas de identidade, o racismo só pode emanar dos brancos, os ativistas ignoram os conflitos étnicos genocidas em outras regiões do mundo e, em vez disso, denunciam a “microagressão” ou um vago “racismo estrutural” dos brancos na Europa, como supostamente as únicas formas problemáticas de racismo. É completamente ignorado o fato de pessoas perseguidas por verdadeiros motivos racistas estarem se mudando para a Europa precisamente porque podem nela viver com mais segurança do que em seus países de origem, porque essas pessoas aparentemente só interessam aos ativistas como massa de manobra para fins revolucionários.

O racismo também é definido de uma forma que o afasta da demonstrabilidade empírica e permite que acusações de racismo sejam apresentadas sem uma justificativa plausível. Além disso, o âmbito do que é considerado racista está cada vez mais ampliado, de modo que quase todas as expressões indesejáveis ​​do ponto de vista político-identitário podem agora ser apontadas como uma suposta expressão de racismo. Um exemplo disso é a abordagem de questões relacionadas à migração. Desde 2015, tornaram-se tabu estas questões; por meio de acusações de racismo têm contribuído para a falta de um debate relevante sobre os riscos de migração descontrolada para a Alemanha. E assim foram tomadas decisões que provavelmente terão efeitos negativos na comunidade por décadas.

Os ativistas de política identitária também declaram que os conflitos sociais são conflitos raciais, tornando-os insolúveis. Ademais, isto pressiona os brancos a definir os seus interesses também etnicamente, o que promove a divisão das sociedades em campos étnicos hostis e favorece o extremismo. Para aprofundar ainda mais as falhas sociais, esses ativistas também defendem a imigração mais descontrolada possível, de migrantes provindos de grupos que até agora se têm mostrado menos capazes de integração, e patrocinam islâmicos que os declaram vítimas de discriminação racial. Isto destrói de maneira deliberada os fundamentos da comunidade que os abriga, como Marcuse declarou abertamente.

Esse ativismo representa, portanto, uma séria e crescente ameaça aos sistemas sociais ocidentais. O seu contraponto na luta ideológica é o princípio do bem comum, bem como o princípio da solidariedade, da doutrina social cristã. Esta solidariedade fortalece os laços e a coesão social em uma comunidade em vez de os dissolver, e permite a integração e a coexistência pacífica das pessoas, em vez de fomentar o ódio e os conflitos a partir dos projetos de poder. 

NOTAS

(1) Herbert Marcuse: A pessoa unidimensional. Estudos sobre a ideologia da sociedade industrial avançada. Frankfurt a. M. 1970, p. 267.

(2) Ibid., P. 28.

(3) Ibid., Páginas 267-268.

(4) Ibid., P. 268.

(5) Saul D. Alinsky: Regras para Radicais. A Pragmatic Primer for Realistic Radicals , New York 1971, pp. IX.

(6) Marcuse 1970, pp. 248-249.

(7) Ibid., P. 265.

(8) Ibid., P. 242-256.

(9) Fatina Keilani: “O que experimentei quando escrevi sobre o antirracismo”, tagesspiegel.de, 22 de janeiro de 2021.

Fonte: Freie Welt

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