Eventos atuais prefiguram o fim do mundo?

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ncêndio de Notre Dame de Paris, 19 de abril de 2019.

Artigo originalmente publicado em aparicaodelasalette e escrito por Luis Dufaur

É importante considerar que Jesus Cristo, em sua profecia (São Mateus, cap. XXIV), mistura em um único quadro os sinais que dizem respeito ao fim do mundo e aqueles que dizem respeito à ruína de Jerusalém.

Ele o faz primeiro por causa da analogia dos dois eventos. Ele o faz em segundo lugar, porque em Deus não há diferença ou sucessão de tempos.

Os fatos mais próximos e os fatos mais distantes estão claramente presentes em sua mente, ele os vê como se tivessem acontecido no mesmo momento.

Além disso, Nosso Senhor Jesus Cristo sabia que os Apóstolos, antes do dia em que foram iluminados por o Espírito Santo, estavam imbuídos de ilusões e de todos os preconceitos judaicos.

Aos olhos deles, Jerusalém era todo o universo, e sua ruína foi, para eles, a queda do mundo.

Como resultado desse patriotismo estreito e exagerado que os dominava, os apóstolos perseveraram até a ruína de Jerusalém em uma espera vigilante e contínua.

Esses arranjos foram a meta que Jesus Cristo se propôs a alcançar, procurando mais educá-los e separá-los das esperanças cruas da terra, do que despertar sua curiosidade, revelando-lhes os segredos ocultos do futuro.

Assim, em sua profecia, ele os mostra como duas perspectivas e dois horizontes com características semelhantes e que se assemelham em seus contornos, seus desenhos e suas cores.

Em São Mateus e São Marcos, os dois eventos, a ruína de Jerusalém e o fim do mundo, parecem antes se fundir.

Em São Lucas, a separação dos dois fatos aparece muito claramente: há características que se referem apenas ao fim do mundo, por exemplo estas:

“E haverá sinais no sol, na lua e na as estrelas.

“E na terra as nações estarão em desânimo e o mar fará um barulho terrível com a agitação de suas ondas”.

“E então eles verão o Filho do Homem vindo em uma nuvem com grande poder e grande majestade”.

O mundo existirá por mais cem anos? Isso terminará com nosso atual milênio?

Irá a humanidade, sob a lei da graça do Cristianismo, cobrir uma medida de anos correspondente ao que cobriu sob a lei da natureza ou sob a lei mosaica?

Estas são questões sobre as quais não são permitidas suposições ou conjecturas.

Todos os cálculos e investigações a que os intérpretes eruditos se empenharam são pesquisas inúteis, que não têm outro interesse senão a satisfação de vã curiosidade.

A Providência determinou que este dia seja desconhecido e que ninguém conseguirá descobri-lo até o momento de sua realização: De die illa nemo scit.

E que ninguém se oponha a nós que, se não podemos fixar o dia, podemos pelo menos determinar a época ou o ano.

Não; pois Santo Agostinho observa que a palavra dia, na Sagrada Escritura, deve ser interpretada no sentido de qualquer duração.

O testemunho do santo doutor concorda com o do profeta Malaquias, que nos diz:

“Ei-lo que vem – diz o Senhor dos exércitos. Quem estará seguro no dia de sua vinda?” (Malaquias, 3, 1Ecce venit, dicit Dominus exercitum: Et quis poterit cogitare diem adventus ejus.

Zacharias é ainda mais preciso e explícito:

“Naquele dia, não haverá frio nem gelo. Será um dia contínuo conhecido somente do Senhor, e não haverá sucessão de dia e noite, e a noite será clara”. (Zacarias, 14, 6-7Et erit in die illa: non erit lux, sed frigus et gelu, et erit dies una, quœ nota est Domino, non dies neque nox: et in tempore vesperi erit lux.

A razão é que o fim do mundo não será apenas efeito de uma causa natural, mas depende sobretudo da vontade de Deus, que não nos foi revelada.

É pela fé que os destinos humanos serão fechados, quando a medida dos santos for preenchida, e o número dos eleitos consumado.

Agora, nenhum homem pode, não apenas por certos motivos, mas mesmo com base em conjecturas prováveis, saber qual é o número dos predestinados, e menos ainda depois de quanto tempo esse número estará completo.

Quem ousaria, por exemplo, afirmar que se salvarão mais ou menos homens nos séculos vindouros do que nos séculos anteriores?

E se os futuros santos estão em maior número ou são encontrados em menor número do que os santos do passado, como podemos prever por quanto tempo seu número será consumido?

Não é constante que, na vida da Igreja, haja tempos de esterilidade em que os santos são raros e tempos de fecundidade quando abundam?

Portanto, considerando a causa primordial do mundo, que nada mais é do que o mistério oculto da predestinação, ninguém pode concluir que o fim do mundo está próximo ou distante.

Porém, Jesus Cristo nos ensina que este grande dia é um segredo que Deus reservou para si nos conselhos de seu poder:

“Respondeu-lhes ele: ‘Não vos pertence a vós saber os tempos nem os momentos que o Pai fixou em seu poder’” (Atos dos Apóstolos, 1, 7)  tempora et momenta quœ Pater posuit in sua potestate.

Ele escapa a todas as nossas predições até a hora de sua realização, porém, a fim de nos proteger contra o descuido e a falsa segurança, nunca deixa de lembrar aos homens, em primeiro lugar que o fim do mundo é certo; em segundo lugar, que está relativamente próximo; em terceiro lugar, que não acontecerá antes de terem sido produzidos, não sinais comuns e gerais como foi realizado em todos os tempos, mas sinais específicos e especiais que ele nos indicou claramente .

Esses sinais não são apenas calamidades e revoluções nas estrelas, mas acontecimentos de caráter público, relativos tanto à ordem religiosa quanto à social, e sobre os quais a humanidade não pode se enganar.

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