Dom Schneider: “Não devemos ter medo de defender o casamento natural e a inocência de nossos filhos”

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Em entrevista Schneider fala sobre profissão pública da doutrina e prática imutáveis da Igreja

Fonte: InfoVaticana

O bispo Athanasius Schneider, bispo auxiliar de Astana, Cazaquistão, e um dos três signatários originais da Profissão de Verdades Imutáveis ​​sobre o casamento sacramental, concedeu uma entrevista à InfoVaticana, em janeiro de 2018, na qual explicou os motivos que os levaram a fazer uma profissão pública da doutrina e prática imutáveis da Igreja.

Em 31 de dezembro de 2017, Tomash Peta, Arcebispo Metropolitano da Arquidiocese de Maria Santíssima em Astana, Athanasius Schneider, seu Bispo Auxiliar, e Jan Pawel Lenga, Bispo Emérito de Karaganda, assinaram uma carta defendendo “a verdade imutável e a disciplina igualmente imutável” sacramental a respeito da indissolubilidade do casamento, segundo os ensinamentos inalterados de dois mil anos do Magistério da Igreja ”diante da“ crescente confusão na Igreja”.

Desde então, eles aderiram ao arcebispo Carlo Maria Viganó, o arcebispo emérito de Ferrara, Luigi Negri, o cardeal Janis Pujats e o bispo auxiliar emérito de Salzburgo, Andreas Laun, profissão de verdades imutáveis ​​sobre o casamento sacramental.

Em uma entrevista à InfoVaticana, o bispo auxiliar de Astana, Bispo Schneider, explica os motivos que os levaram a assinar o documento e mostra que a negação por meio de normas “pastorais” específicas de indissolubilidade e singularidade do casamento deve ser motivo de preocupação para todo católico fiel.

Há um ano, eles fizeram um apelo ao Papa Francisco para confirmar a prática invariável da Igreja sobre a verdade da indissolubilidade do casamento, alguns meses depois que quatro cardeais pediram ao Santo Padre que esclarecesse alguns pontos de sua exortação apostólica pós-sinodal.

Por que consideravam agora necessário fazer uma profissão pública das verdades imutáveis sobre o matrimônio sacramental?

O chamado à oração de um ano atrás pretendia implorar os dons necessários para o Santo Padre permitir-lhe confirmar inequivocamente a doutrina imutável sobre a indissolubilidade do casamento e a consequente prática sacramental. Como o Papa ainda não o fez, e até aprovou as normas pastorais dos bispos da região de Buenos Aires, foi necessário fazer uma profissão pública da imutável doutrina e prática da Igreja. No entanto, podemos ter certeza de uma coisa: nenhuma oração sincera será em vão. Se um grande número de fiéis e, sobretudo, crianças e doentes oram com fervor, Chegará o tempo em que a Sé Apostólica confirmará claramente – como o Magistério ordinário e universal transmite – a doutrina imutável e a práxis sacramental igualmente imutável relacionada a pessoas que vivem em relações sexuais não conjugais, ou seja, pessoas que vivem em adultério. Temos que crer nestas palavras de Nosso Senhor: “Porque não justificará Deus os seus eleitos que clamam a ele dia e noite, ou os desmotivará? (Lc 18:7).

Quais são as implicações da publicação na Acta Apostolicae Sedis da carta do Papa Francisco aos bispos de Buenos Aires sobre suas diretrizes para a aplicação de Amoris Laetitia?

Seria bom para todos se os termos e seu significado fossem esclarecidos antes de tudo. Somente nos casos listados abaixo Deus concedeu ao Magistério eclesiástico o dom da infalibilidade, e somente nestes casos é uma assistência do Espírito Santo que preserva do erro, e não uma inspiração para criar uma nova verdade ou um chamado “novo paradigma”, que, se não em teoria, na prática nega a verdade.

Os casos infalíveis do Magistério são (1) decisões solenes e definitivas do Papa, chamadas “ex cathedra”; (2) decisões dogmáticas solenes e definitivas de um conselho geral (ecumênico); (3) uma doutrina ininterrupta sobre fé e moral, e uma práxis sobre a substância dos sacramentos, guardada e transmitida por dois mil anos no mesmo sentido e significado pelo Magistério ordinário e universal (todo o episcopado com o Papa) e, portanto, não introduzida como novidade ou substancialmente reinterpretada. Em todos os outros casos, como é o caso do chamado Magistério do Papa e dos Bispos, o Magistério não é dotado do dom da infalibilidade e pode, portanto, fazer declarações e decisões errôneas, embora não diretamente heréticas.

Na história da Igreja, esse tipo de afirmação ou decisão foi verificado, embora em raras ocasiões. Nenhuma autoridade, nem mesmo a autoridade suprema da Igreja, tem a competência de permitir ou aprovar – nem mesmo indiretamente – o que Deus claramente proíbe e a observância daquilo que Deus vinculou a eterna salvação de almas. O Concílio de Trento (cf. sessão 6, cân. 18) ensina que é herético afirmar que os homens não podem observar ou executar (“inviável”, como dizem os bispos argentinos) um certo mandamento de Deus. Com esta afirmação, seria considerado, em última análise, que Deus é cruel e injusto. A dita doutrina do Concílio de Trento tem indubitavelmente um caráter infalível; algo que não pode ser dito, claramente, da aprovação concedida pelo Papa Francisco às normas dos bispos argentinos.

Em recente entrevista você alertou para o perigo de ser vítima de um “papacentrismo” insalubre, de uma espécie de “papalataria”, uma atitude alheia à tradição dos Apóstolos, dos Padres da Igreja e à tradição da Igreja. Qual seria a atitude a ter em relação ao Papa?

O ministério petrino do Papa é, por sua natureza, um ministério substituto, representativo e embaixador (cf. 2 Cor 5, 20); é, portanto, um ministério fundamentalmente vigário. Por essa razão, o papa é chamado “vigário de Cristo” e não “sucessor de Cristo”. O Papa é o administrador supremo dos mistérios de Deus (cf. 1 Cor 4, 1), do depósito das verdades reveladas e dos sacramentos. A característica mais importante de um administrador é que ele seja fiel: “O que os administradores buscam é que sejam fiéis” (1 Cor 4: 2).

As verdades reveladas pela boca de Cristo, Deus encarnado, devem ser transmitidas a todas as gerações até o retorno de Cristo no fim dos tempos, inalterado e inequívoco. Esta é a tarefa mais importante dos apóstolos, da qual eles estavam cientes, porque ouviram estas palavras solenes de Cristo, as últimas que ele pronunciou aqui na terra: “Ide, pois, e faz discípulos a todas as nações, batizando-as no nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo; ensinando-os a observar tudo o que vos tenho mandado” (Mt 28, 19-20). A expressão decisiva neste mandamento de Cristo é: “o que eu vos ordenei”. O Magistério e, em primeiro lugar, o Papa, devem estar sempre atentos a isso “o que eu vos ordenei”. Aqueles que possuem o Magistério não podem pensar ou dizer aos homens: “Agora nós vos comandamos, permitimos o que queremos, o que pensamos”. E menos ainda podem dizer: “Agora nós te comandamos, permitimos que você faça o que quiser ou o que agrada ao mundo”.

Para evitar tal comportamento por parte dos sucessores dos Apóstolos – e, em primeiro lugar, por parte de um sucessor de Pedro – o Espírito Santo inspirou São Paulo com estas palavras: “Mesmo que nós ou um anjo do céu vos pregasse um evangelho diferente daquele que vos temos pregado, que ele seja anátema! Já o dissemos e eu repito: Se alguém vos pregar um evangelho diferente do que recebestes, que seja anátema! (Gal 1:8-9). Segundo o Santo Tomás de Aquino, São Paulo escolheu deliberadamente a expressão “nós” e não “eu” para indicar que isto se refere a todos os Apóstolos, e não somente a ele.

O Magistério do sucessor de Pedro, ou seja, o Magistério pontifício, deve, por sua natureza, transmitir no campo doutrinário e na práxis sacramental, quando está ligado à doutrina, apenas o que os fiéis receberam dos sucessores anteriores de Pedro e de todos os sucessores dos apóstolos em comum (do Magistério ordinário e universal). São Paulo estava preparado para ser condenado por seus fiéis ou por Deus se mudasse alguma coisa na doutrina que lhes havia transmitido anteriormente. Todo Papa deve ter esta atitude de São Paulo e dizer no início do seu ministério apostólico estas palavras, ou similares: “Meus veneráveis irmãos e colegas no ministério apostólico; meus amados fiéis, meus queridos filhos e filhas: não me sigam e corram e me corrijam publicamente se, Deus me livre, eu vos pregar doutrinas diferentes daquelas que recebestes de todos os meus predecessores e se eu vos propuser uma disciplina sacramental fundamentalmente diferente daquela que recebestes de todos os meus predecessores”.

Em sua profissão sobre as verdades imutáveis sobre o casamento falam de uma “notável e crescente confusão entre os fiéis e no clero”. No entanto, apenas sete prelados assinaram esta declaração. Por que você acha que mais bispos e cardeais não aderiram a ela?

Um dos comentários mais lúcidos sobre a publicação da Profissão das Verdades Imutáveis sobre o Matrimônio Sacramental foi escrito pelo Rev. Padre Timothy Vaverek no site catholicthing.org em 10 de janeiro. Neste comentário ele diz, entre outras coisas, que a publicação da profissão parece ter deixado aos outros bispos três opções: 1) não dizer nada; 2) publicar uma profissão semelhante ou apoiá-la; 3) rejeitá-la publicamente. Dizer nada parece, sem dúvida, a opção mais atraente, pois economiza tempo e minimiza o risco de tratar o assunto.

A maioria dos bispos terá compreensivelmente dificuldade em assinar a profissão ou publicar a sua própria. E os bispos que apoiam a inovação incentivarão a “diversidade”, desde que possam impor inovações em todos os lugares. No final, todos terão que se manifestar e tomar uma posição.

A fragmentação da Comunhão Anglicana, por exemplo, mostra o que acontece quando a autoridade não controla as contradições dentro de uma comunidade. O mais provável é que os bispos que rejeitam publicamente a profissão tomem o caminho fácil do ataque ad hominem, um método popular hoje em dia. Para eles, “diversidade” certamente significa que os bispos que se opõem às inovações só serão tolerados se ensinarem calmamente em suas próprias dioceses. Caso contrário, tudo será feito para silenciá-los. O que foi dito até agora é um resumo do comentário acima mencionado.

O que você diria àqueles que afirmam que a discussão pública destas questões é uma fonte de escândalo e prejudica a Igreja?

Quando a causa de todos está em perigo, todos devem se sentir inquietos e pedir que as causas do perigo comum sejam removidas. A negação por meio de normas “pastorais” concretas da indissolubilidade e da singularidade do matrimônio deve ser motivo de preocupação para todos os fiéis católicos. Na crise ariana do século IV, quando a maioria do episcopado havia de fato adotado a heresia ou ambiguidade sobre a verdadeira divindade do Filho de Deus, os fiéis leigos estavam preocupados e discutiam apaixonadamente, mesmo nas pousadas e mercados, sobre a verdade imutável da verdadeira divindade do Filho de Deus. Os pagãos viram isso e riram, acharam divertido.

Há outro aspecto a considerar sobre esse assunto. Muitos bispos fiéis à imutável tradição da Igreja se opõem, no entanto, a fazer uma profissão de fé pública que possa ser entendida como uma correção reverente e indireta ao papa. Isso mostra que situação levou a um “ultramontanismo” exagerado e uma verdadeira “papolatria”, alimentada e promovida com as melhores intenções até mesmo pelos santos por dois séculos.

Inconscientemente, o papa foi deificado; inconscientemente, o Papa foi feito sucessor e não o vigário e servo de Cristo. Todas as palavras e gestos do Papa eram, de fato, considerados infalíveis. Tal atitude cartunista e muitas vezes “papal” dos bispos contradiz o espírito e o comportamento dos grandes Padres da Igreja. E, portanto, contradiz os testemunhos privilegiados da Tradição da Igreja.

O Espírito Santo, pela boca de São Paulo, disse que o Papa pode e deve ser advertido, considerando a gravidade do caso, mesmo publicamente (cf. Gal 2, 11-14), se não se comportar corretamente, segundo a verdade do Evangelho (cf. Gal 2, 14). Se a Igreja de hoje não retornar a uma atitude mais equilibrada em relação à pessoa do Papa, segundo o espírito dos Padres da Igreja, muitos esforços ecumênicos, especialmente em relação aos nossos irmãos e irmãs nas Igrejas Ortodoxas, serão ineficazes e as declarações sobre a colegialidade dos bispos serão apenas palavras vazias.

Neste contexto, deve-se refletir também sobre o desejo do Papa João Paulo II de encontrar uma nova forma de exercer a primazia, sem contudo renunciar de forma alguma à essência de sua missão (cf. Encíclica Ut unum sint, 95). Seria útil dar aos bispos a possibilidade de apresentar uma advertência fraterna e reverente ao Sumo Pontífice – sem medo de ser castigado ou difamado – nos raros casos de confusão doutrinária geral e de difusão de uma praxe sacramental alheia à constante tradição apostólica, a fim de encontrar uma forma adequada de exercer o primado, provavelmente aceitável pelo episcopado e pelos patriarcas das igrejas ortodoxas.

Aqueles que alertaram para a confusão gerada na Igreja pelas interpretações de Amoris Laetitia sofreram muitas vezes mal-entendidos, críticas e ataques, como lamentou o falecido Cardeal Caffarra antes de sua morte. Como podemos enfrentar esta situação?

Nesta situação deve-se simplesmente professar com clareza e caridade as verdades imutáveis sobre a imutabilidade e singularidade do vínculo matrimonial, e sobre as condições objetivas para receber a Sagrada Comunhão, como se encontra no Novo Testamento, nos textos do Magistério constante da Igreja e no Catecismo da Igreja Católica. Devemos repetir com firmeza e ao mesmo tempo com modéstia e caridade as palavras: “O divórcio não é lícito, nem implícita nem explicitamente”; isto é, devemos repetir as palavras de São João Batista e de outros santos confessores do matrimônio.

Nestas circunstâncias extraordinárias da história da Igreja devemos dizer: “Eu sei no que eu acreditava! Especialmente os leigos devem perguntar aos Pastores da Igreja e certamente também ao Pastor Supremo da Igreja, dizendo: “Dai-nos o leite puro da verdade teórica e prática sobre a indissolubilidade do matrimônio!

 O próprio Papa Francisco mencionou a seguinte imagem de São César de Arles, muito sugestiva: “São César explicou como o povo de Deus deve ajudar o pastor, e deu este exemplo: quando o bezerro tem fome, vai para a vaca, para sua mãe, para beber o leite”. Mas a vaca não lhe dá imediatamente: parece que ele a guarda para ela. E o que faz o bezerro? Ele chama com o nariz na teta da vaca, para que o leite saia. Que bela imagem! Assim deves estar com os pastores”, diz este santo, “batendo à sua porta, ao seu coração, para que te dêem o leite da doutrina, o leite da graça, o leite da orientação”. E peço-lhes, por favor, que incomodem os pastores, que incomodem os pastores, todos nós pastores, para que lhes demos o leite da graça, da doutrina e da orientação. Incomodar! Pense naquela bela imagem do pequeno bezerro, como incomoda sua mãe para alimentá-lo” (Palavras pronunciadas após o Regina caeli, 11 de maio de 2014).

No Fórum da Vida em Roma, realizado há alguns meses, você defendeu que o que o mundo e a Igreja precisam hoje são verdadeiras famílias católicas. Quais são as maiores ameaças ao casamento e à família hoje em dia?

As maiores ameaças ao casamento e à família são, claramente, a disseminação da chamada ideologia de gênero, através da perversão legal da noção de casamento e família. Essa difusão é realizada de maneira totalitária, semelhante a uma ditadura política, através de doutrinação em todos os níveis, dos jardins de infância a universidades. É um ataque geral pelos inimigos de Deus e, ao mesmo tempo, pelos inimigos dos homens. Estamos testemunhando uma das ditaduras mais desumanas de toda a história da humanidade, porque a célula vital da sociedade humana está sendo destruída, a inocência das crianças está sendo violada. No entanto, quem difundir essa ideologia anti-humana experimentará um dia a verdade dessas palavras da Sagrada Escritura: “Não te enganes; ninguém está zombando de Deus” (Gl 6:7).

Como um católico pode lidar com a crescente imposição da ideologia de gênero?

Temos a honra de poder defender, juntamente com todos os homens e mulheres, com bom senso e boa vontade, uma das mais belas criações de Deus, a saber, o casamento e a família. Não devemos ter medo de defender o casamento natural, a família e a inocência dos nossos filhos. Devemos utilizar todos os meios legais nesta árdua, necessária e meritória tarefa, que tem um alcance verdadeiramente histórico para o bem das gerações futuras. Devemos nos lembrar desta verdade: “Não importa o que é dito sobre nós hoje, mas o que será dito sobre nós cem anos após a nossa morte”. Reflitamos também sobre estas palavras de Deus: “Onde abundou o pecado, abundou a graça” (Rm 5:20).

Você expressou publicamente seu desejo de que a Fraternidade Sacerdotal de São Pio X (FSSPX) seja reconhecida e estabelecida o mais rápido possível na estrutura normal da Igreja. Você acha que esse desejo logo será uma realidade?

Em minha opinião, uma coisa é certa: uma presença totalmente canônica da Fraternidade São Pio X na vida e na missão da Igreja trará grande bem tanto para a FSSPX quanto para a Igreja. Pode-se pensar que tal presença contribuirá para esclarecer ou, se necessário, corrigir certos desenvolvimentos ambíguos em certos aspectos doutrinários e também na área da vida litúrgica e pastoral da Igreja, nas últimas décadas.

Uma instituição totalmente canônica do FSSPX exige do FSSPX, assim como de todas as outras realidades eclesiais, uma atitude de benevolência mútua, livre do espírito de suspeição, preconceito, inveja, rivalidade ou senso de superioridade. É necessária uma atitude que veja e valorize o bem objetivo e a verdade objetiva do outro. Uma instituição plenamente canônica da FSSPX e uma aceitação mútua verdadeiramente cristã entre a FSSPX e as demais realidades eclesiais será um indicador da veracidade das palavras sobre a necessidade de diálogo e o clima de fraternidade dentro da Igreja, temas que são destacados nos documentos do Concílio Vaticano II e que têm se repetido, às vezes de forma estereotipada, na vida da Igreja nos últimos cinqüenta anos.

Que Deus conceda que a instituição plenamente canônica do FSSPX possa colocar em prática estas advertências de São Paulo: “«Não aja por rivalidade ou ostentação, considerando por humildade os outros superiores a você. Não se prenda aos seus interesses, mas busque o interesse de todos. Tenham entre vós os sentimentos de Cristo Jesus» (Filipenses 2: 3-5).

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