França: Como pode o catolicismo da maioria despertar?

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Cerca de cem pessoas se reuniram para orar na rua após o incêndio de Notre-Dame de Paris em 15 de abril de 2019. AFP.

Em uma sociedade secular que jura pela “saída da religião”, há muitos sinais objetivos de apego da maioria do povo francês à fé católica

Uma pesquisa realizada pela Paradox’Opinion, publicada na La Viede 4 de abril de 2015 sobre o número real de batizados na França, demonstrou que cerca de 67% dos franceses, ou 42.800.000 concidadãos, receberam este sacramento que os torna membros da Igreja Católica. Será objetado que o argumento não se sustenta porque, na maioria dos casos, esse sacramento era administrado a crianças pequenas. A resposta vem de uma segunda observação, atualmente quase 70% dos funerais são religiosos e de rito católico.

Você não acha curiosa e relevante esta correspondência entre a escolha dos pais pelo filho e a atitude destes filhos que “cresceram” à beira da morte?

Aqueles a quem o sacramento tocou

Você sabia que 8.963 aldeias, ou uma em cada quatro cidades da França, levam o nome de um santo? A França é de longe a primeira nação da Europa neste caso, à frente da Espanha e da Itália. O nome de rua mais comum é até “rue de l’Eglise”.

Então, sim, a interpelação do Papa João Paulo II, em 1º de junho de 1980, quando ele veio para a França em Le Bourget, “França, Filha Mais Velha da Igreja, você é fiel às promessas do seu batismo? É bastante relevante. E o Papa Francisco compreendeu bem isso quando pede aos seus fiéis que “saiam”, que tenham a coragem de chegar a todas as “periferias” da existência. Ele convida a todos, em novembro de 2013 na Evangelii Gaudium, para ser ousado e criativo no dever de repensar a forma de anunciar o Evangelho a todos os homens.

Jean-Pierre Denis, um diretor e roteirista de cinema francês, especifica ao falar da Igreja Católica que “por engano ou desprezo, por resignação ou preguiça, ela ignora a massa suave e comovente que cerca este núcleo duro [de praticantes regular]”. “E acrescenta: “Há, porém, um esforço imenso a ser feito para ‘despertar’ aqueles que o sacramento encheu de graça ao nascer, mas que se distanciaram, que foram decepcionados ou feridos, ou com os quais o contato não foi mantido além da etapa do catecismo ou do casamento. »

Duas respostas possíveis

Certamente, é absolutamente óbvio que desde o início a Igreja nunca deixou de ser missionária: como poderia ser de outra forma? Mas o fato é que hoje, após as hesitações na estratégia pastoral no final do século anterior, quando a estrutura paroquial foi posta a favor de uma evangelização do ambiente de vida, duas respostas são possíveis. A primeira é dizer a si mesmo: esta “massa mole” está perdida e querer “recuperá-la” é um erro que não deve ser cometido. Voltamos ao debate sobre os decaídos, esses cristãos que negaram sua fé durante as perseguições, incluindo a de Décio e Diocleciano a III E e IV Eséculos.

A tentação era então forte para alguns pastores e leigos de retornar, como os donatistas que eram combatidos por Santo Agostinho e defendiam na época, a uma Igreja de “pureza”. Esses líderes, seja explicitamente ou, mais frequentemente, em seu íntimo, se justificam a si mesmos, assumindo a noção cara aos salmos do “pequeno remanescente”, o “pequeno rebanho”. Eles consideram que aqueles que não vêm à igreja aos domingos não são “verdadeiros católicos”. A Igreja é definida para eles como “o jardim fechado, a fonte selada” do Cântico das Canções (Ct, 4), ou a Arca de Noé, uma Igreja “sem mancha ou ruga” (Ep, 5), que reúne apenas pessoas “boas”. Eles estão em minoria nos círculos dos líderes pastorais, sacerdotes e leigos de nossas comunidades paroquiais? É de se esperar que sim.

A segunda resposta é dupla. A nível intraeclesial, esta concepção de uma Igreja majoritária que “perdeu” a confiança de muitos do seu rebanho, encoraja as pessoas a recusarem-se a entrar em si mesmas. Em vez de lamentar, devemos buscar e encontrar com urgência os meios, como diriam nossos irmãos evangélicos, de um “avivamento” dirigido a tantos que, batizados em seu tempo, o rejeitam ou se sentem excluídos. Na verdade, quantas vezes ouvimos reflexões como: “Eu não pratico mais, mas ainda sou um crente!” “Existe, portanto, entre a maioria dos concidadãos franceses, em certos momentos-chave de sua vida pessoal ou da nação, uma expectativa real de que de deve ter cuidado para não denegrir como sendo ‘artificiais’, ‘interessados’ .

Trata-se de uma oportunidade imperdível não só para os sacerdotes tradicionalmente encarregados da missão, mas também para os leigos agora associados em espírito conciliar. O lugar mais reconhecido pelos nossos compatriotas continua a ser a freguesia onde nasceram e onde vieram viver as principais etapas da sua existência. Eles batem à porta: como podemos recebê-los sempre e melhor ainda?

Por outro lado, esses católicos que não praticam correspondem de fato à maioria dos cidadãos franceses. Como, na esfera pública, levar em conta o princípio da maioria, que deve ser respeitado de uma forma ou de outra? Por que não determinar entre os reconhecidos representantes legítimos do catolicismo e as autoridades públicas uma forma de levar em conta a sua opinião nas instituições representativas e nos órgãos de comunicação que “formam a opinião” do país em matéria de direito social e, os eventos atuais, especialmente neste momento, em matéria social? Essa afirmação não pode de forma alguma parecer ilegítima, inclusive em nome do secularismo ligado ao respeito pelas opiniões religiosas

Sinais objetivos

Para encontrar uma solução, é necessário desenvolver um bom diagnóstico. Essa sociedade dita secularizada e indiferente está cheia de sinais objetivos de apego ao catolicismo. O incêndio de Notre-Dame despertou grande emoção: prova a existência de um vínculo afetivo com a herança religiosa. O Papa Francisco recebeu ampla e clara aprovação majoritária na França quando, na encíclica Laudato si , destacou a necessidade de uma ecologia integral incluindo a pessoa humana, atenta aos pequenos, aos pobres e aos excluídos: ele trata-se de respeitar o homem na beleza da criação. O sucesso de musicais sobre temas espirituais como o de Bernadette em Lourdes, atracção da JMJ, peregrinações de todo o tipo são registadas e tidas em conta pelos responsáveis ​​dos vários territórios onde se realizam estes eventos. Em igrejas, abadias e capelas na França, muitos festivais oferecem a um público muito variado obras do tesouro musical religioso católico ao longo dos séculos, da Gregoriana a Olivier Messiaen.

A lista poderia continuar e continuar! Estes multifacetados “sinais dos tempos”, no entanto, têm uma coisa em comum que continua a atrair, a seduzir as mentes e os corações da maioria dos franceses. Abramos os olhos em termos de “estratégia pastoral”; este ponto focal tem um nome: a beleza do catolicismo!

fonte: fr.aleteia.org

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