Bispo Schneider: Os bispos que baniram os sacramentos durante a pandemia se comportaram como ‘ falsos pastores’

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O Bispo Athanasius Schneider fala no virtual Fórum da Vida em Roma, em 22 de maio de 2020.

Schneider criticou os bispos que “não apenas não se importaram, mas proibiam diretamente seu fiel acesso aos sacramentos

O bispo Athanasius Schneider disse que os bispos que “proibiram diretamente acesso do fiel aos sacramentos” durante a crise do coronavírus se comportaram como “pastores falsos“.

“O fato inacreditável era que, em meio a essa proibição mundial da Santa Missa pública, muitos bispos, mesmo antes do governo proibir o culto público, emitiram decretos pelos quais eles não apenas proibiram a celebração pública da Santa Missa, mas de qualquer outro sacramento”, disse Schneider em uma palestra proferida hoje no fórum virtual da vida em Roma, organizado pela Voice of the Family (leia a palestra completa abaixo).

“Os bispos que não apenas não se importaram, mas proibiram diretamente seu fiel acesso aos sacramentos, especialmente ao sacramento da Santa Eucaristia e ao sacramento da Penitência, se comportaram como pastores falsos, que buscam vantagens próprias”, acrescentou.

A palestra de Schneider foi intitulada “A Eucaristia, o maior tesouro da Igreja, em tempos de tribulações”. O bispo auxiliar de Astana, no Cazaquistão, contrastou a abordagem de muitos bispos ao coronavírus com o heroico cuidado pastoral prestado em crises de saúde passadas por padres católicos como São Carlos Borromeu.

Schneider disse que a proibição quase mundial da celebração pública da Santa Missa fez parecer que “as implacáveis ​​perseguições históricas da Igreja foram trazidas de volta” e que havia desenvolvido “[uma] atmosfera das catacumbas … com padres celebrando a Santa Missa em segredo com um grupo de fiéis. ”

Schneider contrastou a resposta dos bispos hoje com os “muitos exemplos heroicos comoventes da história, onde os padres conscientemente aceitaram o perigo mortal de administrar os sacramentos a pessoas infectadas com doenças contagiosas letais”.

“Na época da praga, que apresentava uma taxa de mortalidade incomparavelmente maior que a atual epidemia de Covid-19, São Carlos Borromeo aumentou o número de celebrações públicas da Santa Missa”, explicou Schneider.

“Embora ele tenha fechado as igrejas por um tempo, ele ao mesmo tempo ordenou que fossem celebradas missas em muitos lugares públicos e abertos, como praças, encruzilhadas, esquinas. Ele obrigou os padres a visitar os doentes e os moribundos para administrá-los os sacramentos da Penitência e da Extrema Unção. Ele ordenou que fossem realizadas procissões públicas, nas quais as pessoas andavam na devida distância, para reparar os pecados e invocar a Divina Misericórdia. São Carlos Borromeu não esqueceu os cuidados com o corpo das pessoas infectadas, mas ao mesmo tempo sua principal preocupação era a ajuda espiritual dos sacramentos, com os quais os doentes tinham que ser fortalecidos. ”

Schneider também pediu ao Papa Francisco e aos bispos de todo o mundo que entendam a cessação pública da Santa Missa e da Santa Comunhão sacramental durante a epidemia de Covid-19 como uma “repreensão divina” pela crise litúrgica na Igreja nos últimos cinquenta anos.

Ele disse que a cessação da Santa Missa era “tão única e séria que se pode descobrir por trás de tudo isso um significado mais profundo”.

“Este evento ocorreu quase cinquenta anos após a introdução da Comunhão na mão (em 1969) e uma reforma radical do rito de Missa (em 1969/1970) com seus elementos protestantes (orações do ofertório) e seu estilo horizontal e instrucional de celebração (momentos de estilo livre, celebração em círculo fechado e em direção ao povo). A prática da Comunhão nas mãos nos últimos cinquenta anos levou a uma profanação não intencional e intencional do Corpo Eucarístico de Cristo em uma escala sem precedentes ”, afirmou.

“A atual cessação da Santa Missa e da Comunhão públicas poderia ser entendida pelo Papa e pelos bispos como uma repreensão divina nos últimos cinquenta anos de profanações e banalizações eucarísticas e, ao mesmo tempo, como um apelo misericordioso para uma autêntica conversão eucarística de toda a Igreja. ”

Ele exortou o Papa Francisco a “emitir normas litúrgicas concretas” para abordar a irreverência da Santa Eucaristia, inclusive tornando obrigatória a celebração ad orientem da oração eucarística e proibindo a recepção da Comunhão na mão.

“Uma vez terminada a atual tribulação, o Papa deve emitir normas litúrgicas concretas, nas quais convida toda a Igreja a se voltar novamente para o Senhor na forma de celebração, ou seja, celebrante e fiel voltados na mesma direção durante a oração eucarística”. Disse Schneider.

“O Papa também deve proibir a prática da Comunhão na mão, pois a Igreja não pode continuar impune para tratar o Santo dos Santos na pequena Hóstia sagrada de maneira tão minimalista e insegura.”

Schneider também sugeriu que o Papa Francisco, juntamente com cardeais e bispos, “realizasse um ato público de reparação em Roma pelos pecados contra a Santa Eucaristia e pelo pecado dos atos de veneração religiosa às estátuas de Pachamama”.

Schneider concluiu seu discurso falando sobre a importância de ouvir vozes de fiéis leigos, que ele disse ter sido “humilhados e desprezados no meio da Igreja por um clericalismo arrogante e sem dúvida farisaico”.

“Esses pequenos amantes e defensores da Eucaristia renovarão a vida da Igreja em nossos dias e estas palavras de Jesus são correta e merecidamente aplicadas a eles:“ Eu os abençoo, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque você manteve estas coisas ocultas aos sábios e inteligentes e você as revelou aos pequenos.”  (Mt 11, 25) Que essa verdade nos dê esperança e luz no meio das trevas e aumente nossa fé e nosso amor pelo Jesus eucarístico, pois quando temos o Jesus eucarístico, temos tudo e nada será perdido. ”

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A Eucaristia, o maior tesouro da Igreja, em tempos de tribulações

Sua Excelência Bispo Athanasius Schneider

Estamos testemunhando uma situação única: é a primeira vez na história da Igreja que a celebração pública do sacrifício eucarístico foi proibida quase em escala mundial. Sob o pretexto da epidemia de Covid-19, o direito inalienável dos cristãos à celebração pública da Santa Missa foi violado, de maneira desproporcional e injustificável. Em muitos países, e especialmente nos países predominantemente católicos, essa proibição foi imposta de maneira tão sistemática e brutal, que parecia que as implacáveis ​​perseguições históricas da Igreja foram trazidas de volta. Uma atmosfera das catacumbas foi criada com padres celebrando a Santa Missa em segredo com um grupo de fiéis.

O fato inacreditável era que, em meio a essa proibição mundial da Santa Missa pública, muitos bispos, mesmo antes do governo proibir o culto público, emitiram decretos pelos quais eles não apenas proibiram a celebração pública da Santa Missa, mas também qualquer outro sacramento.  Por tais medidas “antipastores”, os bispos privaram as ovelhas do alimento e da força espiritual que somente os sacramentos podem fornecer.

Em vez de bons pastores, esses bispos se converteram em oficiais públicos rígidos. Esses bispos revelaram-se imbuídos de uma visão naturalista, de cuidar apenas da vida temporal e corporal, esquecendo sua tarefa primária e insubstituível de cuidar da vida eterna e espiritual. Esqueceram a advertência de Nosso Senhor: “Para que beneficiará um homem se ele ganhar o mundo inteiro e perder sua alma? Ou o que um homem dará em troca de sua alma? (16:16). Os bispos que não apenas não se importaram, mas proibiram diretamente seu fiel acesso aos sacramentos, especialmente ao sacramento da Santa Eucaristia e ao sacramento da Penitência, comportaram-se como pastores falsos, que buscam vantagens próprias.

Esses bispos, no entanto, deram acesso aos sacramentos para si mesmos, uma vez que celebravam a Santa Missa, tinham seu próprio confessor, podiam receber a unção dos enfermos. As seguintes palavras emocionantes de Deus são, sem dúvida, aplicáveis ​​aos bispos que nesta tribulação, causados ​​pela ditadura sanitária, negaram às ovelhas o alimento espiritual dos sacramentos, enquanto se alimentavam do alimento dos sacramentos:

“Assim diz o Senhor Deus: Ah, pastores de Israel que estão se alimentando! Os pastores não deveriam alimentar as ovelhas? Você come a gordura, veste-se com a lã, mata os gordos, mas não alimenta as ovelhas. … Portanto, pastores, ouçam a palavra do Senhor: Porque minhas ovelhas se tornaram presas, e minhas ovelhas se tornaram alimento para todos os animais selvagens, já que não havia pastor e porque meus pastores não procuraram minhas ovelhas, mas os pastores se alimentaram e não alimentaram minhas ovelhas, portanto, pastores, ouçam a palavra do Senhor: Assim diz o Senhor Deus: Eis que eu sou contra os pastores, e exigirei minhas ovelhas na mão deles, e parem de alimentar as ovelhas. Os pastores não se alimentarão mais. ” (Ez. 34: 2-10)

Na época da praga, que apresentava uma taxa de mortalidade incomparavelmente mais alta que a atual epidemia de Covid-19, São Carlos Borromeu aumentou o número de celebrações públicas da Santa Missa. Mesmo que ele tenha fechado as igrejas por um tempo, ele ao mesmo tempo, ordenou a realização de missas em muitos locais públicos e abertos, como praças, encruzilhadas, esquinas. Ele obrigou os padres a visitar os doentes e os moribundos para administrá-los os sacramentos da Penitência e da Extrema Unção. Ele ordenou que fossem realizadas procissões públicas, nas quais as pessoas andavam na devida distância, para reparar os pecados e invocar a Divina Misericórdia. São Carlos Borromeu não esqueceu os cuidados com o corpo das pessoas infectadas, mas, ao mesmo tempo, sua principal preocupação era a ajuda espiritual dos sacramentos, com os quais os doentes tinham que ser fortalecidos.

Há um testemunho tocante do Movimento de Oxford na Igreja Anglicana no século XIX, sobre o valor da beleza da liturgia e a zelosa administração dos sacramentos na época da perigosa e altamente contagiosa epidemia de cólera na Inglaterra. A Igreja Católica não reconhece estes sacramentos como válidos, mas o fato de estes ministros terem dado tanta importância ao cuidado pastoral durante uma epidemia deve ser agora uma testemunha para nós.

“As inovações rituais de que eles foram acusados estavam inteiramente enraizadas nas necessidades pastorais desesperadas que encontraram. As Irmãs da Misericórdia trabalharam com o clero de São Pedro Plymouth na epidemia de cólera do final da década de 1840, e pediram ao pároco, Pe. George Rundle Prynne, a celebração da Eucaristia todas as manhãs para fortalecê-los para o seu trabalho. Assim começou a primeira missa diária na Igreja da Inglaterra desde a Reforma. Da mesma forma, o clero de São Salvador, Leeds, colocava os remédios que tinham no altar a cada manhã da comunhão, antes de levá-los às muitas dezenas de seus paroquianos que morreriam de cólera naquele mesmo dia. Essas igrejas de favelas e seus sacerdotes são muitos para mencionar, mas sua audácia e sua piedade são para ser maravilhados. A Igreja da Inglaterra, neste momento, via o ritual como uma apologia perversa de uma Igreja papista. As vestes eram horríveis para a maioria, e mesmo assim em lugares como a igreja missionária de São Jorge no Oriente, os turíbulos eram balançados, a genuflexão era encorajada, o sinal da cruz era feito com freqüência, a devoção ao abençoado sacramento era tomada como certa. Confissões eram ouvidas, a santa unção era praticada. A beleza e a santidade iam para o meio da miséria e da depressão, como testemunho da fé católica em Jesus Cristo, o Deus encarnado, presente e ativo em seu mundo. E, talvez o mais significativo, os doentes e os moribundos deveriam receber, na medida do possível, essa presença sacramental. As confissões no leito da morte, o óleo da unção, até mesmo, ocasionalmente, a comunhão do sacramento reservado, tornaram-se as armas dos padres contra, por exemplo, a terrível epidemia de cólera do leste de Londres de 1866”.

São Damien de Veuster é um exemplo luminoso de um padre e um pastor de almas que, por causa da celebração da Santa Missa e dos outros sacramentos, aceitou voluntariamente administrar-lhes os sacramentos, vivendo entre eles e, assim, expor-se à doença mortal. Os visitantes nunca esqueceram as vistas e os sons de uma missa dominical na Capela de Santa Filomena. O Pe. Damien estava de pé no altar. Seus leprosos se reuniam ao seu redor no altar. Eles tossiam e esperam constantemente. O cheiro era avassalador. Mas o Pe. Damien nunca vacilou ou mostrou o seu nojo. Sua força veio da Eucaristia, como ele mesmo escreveu: “É aos pés do altar que encontramos a força que precisamos em nosso isolamento…”. É lá que ele encontrou para si e para aqueles que serviu de apoio e encorajamento, o consolo e a esperança que o fizeram “o missionário mais feliz do mundo”, como ele mesmo se chamava. Mahatma Gandhi, por exemplo, tinha dito que o mundo tem poucos heróis comparáveis ao Pe. Damien de Molokai. A Bélgica, país natal de São Damien, o proclamou como o maior homem de sua história.

Nosso tempo é marcado por uma crise litúrgica e eucarística sem precedentes e generalizada, devido à negligência prática da verdade de que a Eucaristia, a Santa Comunhão, é o tesouro do altar e de majestade inefável. Portanto, as seguintes advertências do Conselho de Trento permanecem relevantes hoje mais do que nunca:

“Nenhuma outra ação dos cristãos fiéis é tão santa e divina quanto esse tremendo mistério, em que todos os dias aquele anfitrião vivificante, pelo qual nos reconciliamos com Deus Pai, é sacrificado pelos sacerdotes a Deus no altar, e é igualmente claro que você deve usar todo esforço e diligência para que seja celebrado com a maior pureza e transparência interna e uma atitude externa de devoção e piedade. ” (Sess. XXII, Decretum de observandis et vitandis)

Esta divina majestade presente no mistério da Santíssima Eucaristia, no entanto, é uma majestade oculta. Sob a espécie eucarística está o Deus oculto da majestade. São Pedro Julián Eymard, um apóstolo moderno da Eucaristia, falou notavelmente sobre a verdade da majestade oculta de Cristo no mistério eucarístico. Ele nos deixou reflexões admiráveis ​​como esta:

“Jesus, com um véu, cobre seu poder, porque, caso contrário, eu teria medo. Ele cobre com um véu sua santidade, cuja sublimidade desencorajaria nossas poucas virtudes. Uma mãe fala com o filho de uma maneira infantil, até o nível dele. Do mesmo modo, Jesus se faz pouco com o pouco para elevá-los a Si mesmo. Jesus esconde seu amor e calor. Seu ardor é tal que seríamos consumidos se fôssemos expostos diretamente a suas chamas. O fogo está consumindo. Deus é um fogo consumidor. Dessa maneira, o Jesus oculto nos fortalece contra nossas fraquezas. … Essa escuridão da majestade oculta exige de nós um sacrifício muito digno, o sacrifício de nosso intelecto. Temos que acreditar mesmo contra o testemunho de nossos sentidos, contra as leis comuns da natureza, contra nossa própria experiência. Temos que crer apenas na mera palavra de Jesus Cristo. Há apenas uma pergunta: ‘Quem está aí?’ – ‘Sou eu’, responde Jesus Cristo. Curve-se e adore-o! … Em vez de ser um teste, esse véu se torna um incentivo, um incentivo para se ter uma fé humilde e sincera. O homem quer penetrar em uma verdade velada, descobrir um tesouro escondido, conquistar uma dificuldade. Do mesmo modo, a alma fiel busca o Senhor na presença do véu eucarístico, enquanto Madalena procurava no túmulo. A Eucaristia é para a alma o que Deus é para os bem-aventurados no céu: uma verdade e uma beleza sempre antigas e sempre novas, que o homem não se cansa de examinar e contemplar. Assim como neste mundo o amor vive da felicidade e dos desejos, também a alma é feliz e deseja a felicidade através da Eucaristia; a alma come e ainda está com fome. Somente a sabedoria e a bondade de nosso Senhor poderiam inventar o véu eucarístico.

O mesmo santo deixou profundas reflexões sobre o culto da Eucaristia:

“Amei a beleza da sua casa. (Salmo xxv. 8.) Um dia, uma mulher, uma boa adoradora, veio a Jesus para adorá-lo. Ela trouxe consigo uma caixa de alabastro cheia de ungüento precioso que derramou sobre Seus pés para mostrar seu amor por Ele e prestar homenagem à Sua Divindade e à sagrada humanidade. “Para que finalidade é esse desperdício?” disse o traidor Judas. “Este perfume poderia ter sido vendida por muito e dada aos pobres.” Mas Jesus justifica Sua serva: ‘O que essa mulher fez é uma boa obra. E onde quer que este evangelho seja pregado, também isto que ela fez será contado em louvor a ela. ‘ Este incidente do Evangelho pode ser aplicado à Eucaristia.

Nosso Senhor está no Santíssimo Sacramento para receber dos homens a mesma homenagem que recebeu daqueles que tiveram a felicidade de se aproximar Dele durante Sua vida mortal. Ele está lá para dar a todos a oportunidade de oferecer uma homenagem pessoal à Sua humanidade sagrada. Se essa fosse a única razão da Eucaristia, deveria nos fazer muito felizes; pois a Eucaristia nos capacita como cristãos a prestar nosso respeito pessoalmente ao nosso Senhor.

“Essa presença é a justificativa do culto público, bem como a vida dele. Se você tirar a Presença Real, como poderá pagar à Sua humanidade mais sagrada o respeito e a honra que lhe são devidos? Como homem, nosso Senhor está presente apenas no céu e no Santíssimo Sacramento. Através da Eucaristia, podemos nos aproximar pessoalmente do Salvador vivo, vê-lo e conversar com ele. Sem essa presença, a adoração divina se torna uma abstração. Através dessa presença, vamos direto a Deus e nos aproximamos dEle como durante Sua vida mortal. Como seria lamentável se, para honrar a humanidade de Jesus Cristo, fôssemos obrigados a voltar dezoito séculos! Tudo está muito bem para a mente, mas como prestar uma homenagem externa a um passado tão distante? Nos contentaríamos em agradecer pelos mistérios sem participar ativamente deles. Mas com a Eucaristia podemos realmente vir e adorá-Lo como os pastores; podemos nos prostrar diante dEle como os magos; não precisamos mais nos arrepender de não termos estado presentes em Belém ou no Calvário.

“No dia do julgamento, teremos o direito de dizer a Ele: ‘Nós Te visitamos não apenas nos pobres, mas também na Tua augusta Pessoa. O que nos darás em troca? As pessoas do mundo nunca entenderão isso. “Dê e dê muito aos pobres”, dizem eles Mas de que adianta dar às igrejas? Toda essa despesa pródiga com altares é dinheiro desperdiçado’. Essa é a maneira de se tornar protestante. Não! A Igreja quer ter um culto vivo porque ela possui seu Salvador vivo na terra. Isso não vale a pena? Mas isso não é tudo. Dar a Jesus Eucarístico é um consolo e uma alegria, como também é uma necessidade. Sim, nós sentimos a necessidade de ver e sentir nosso Senhor perto de nós, e de honrá-lo com nossos dons. Se nosso Senhor nada mais exigisse de nós do que uma homenagem interior, Ele não conseguiria satisfazer uma das necessidades imperiosas do homem; não podemos amar sem manifestar esse amor através de sinais exteriores de amizade e de afeto.

 “Se o linho sagrado estiver limpo, se as vestimentas estiverem arrumadas e em boas condições, oh! isso é um sinal de fé! Mas se uma igreja está sem as vestes apropriadas para o serviço de nosso Senhor e se parece mais com uma prisão do que com uma igreja, falta fé. As pessoas dão a toda forma de caridade; mas implore algo pelo Santíssimo Sacramento, e eles não sabem do que você está falando. O rei deve então se esfarrapar enquanto Seus servos estão ricamente vestidos? Não temos o tipo certo de fé, uma fé que é prática, uma fé que ama; só temos uma fé especulativa negativa. Somos católicos em nome, mas protestantes na prática. (A presença real. Meditações eucarísticas, Nova York, 1938, p. 172ss.)

São Pedro Julián Eymard disse:

“No culto a Deus, tudo é grande, tudo é divino”. … A sagrada liturgia romana é, portanto, supremamente augusta e autêntica. Ela vem de Pedro, chefe dos apóstolos. Cada papa a guardou e a passou com todo respeito aos séculos seguintes, sabendo acrescentar, em conformidade com as necessidades da fé, piedade e gratidão, novas fórmulas, ofícios e ritos sagrados. […] O culto litúrgico é o exercício por excelência de toda religião” (Direttorio degli aggregati del Santissimo Sacramento, Ch. II, art. V, n. 1.)

A situação da cessação pública da Santa Missa e da Sagrada Comunhão sacramental durante a epidemia da Covida-19 é tão singular e grave que se pode descobrir por trás de tudo isso um significado mais profundo. Este evento chegou quase cinquenta anos após a introdução da Comunhão na mão (em 1969) e uma reforma radical do rito da Missa (em 1969/1970) com seus elementos protestantes (orações ofertantes) e seu estilo de celebração horizontal e instrutivo (momentos de estilo livre, celebração em círculo fechado e em direção ao povo).

A práxis da Comunhão na mão nos últimos cinquenta anos levou a uma profanação não intencional e intencional do Corpo Eucarístico de Cristo em uma escala sem precedentes. Por mais de cinquenta anos, o Corpo de Cristo havia sido (principalmente sem querer) pisado pelos pés do clero e dos leigos nas igrejas católicas ao redor do mundo. O roubo de anfitriões sagrados também tem aumentado a um ritmo alarmante. A prática de levar a Sagrada Comunhão diretamente com as próprias mãos e dedos se assemelha cada vez mais ao gesto de comer comida comum.

Em poucos católicos, a prática de receber a Comunhão na mão enfraqueceu a fé na Presença Real, na transubstanciação e no caráter divino e sublime da Sagrada Hóstia. Com o tempo, a presença eucarística de Cristo tornou-se inconscientemente para esses fiéis uma espécie de pão ou símbolo sagrado. Agora, o Senhor interveio e privou quase todos os fiéis de assistir na Santa Missa e de receber sacramentalmente a Santa Comunhão.

A atual cessação da Santa Missa e da Comunhão públicas poderia ser entendida pelo Papa e pelos bispos como uma repreensão divina nos últimos cinquenta anos de profanações e banalizações eucarísticas e, ao mesmo tempo, como um apelo misericordioso para uma autêntica conversão eucarística da Igreja inteira.

 Que o Espírito Santo toque o coração do papa e dos bispos e leve-os a emitir normas litúrgicas concretas, a fim de que o culto eucarístico de toda a Igreja seja purificado e orientado novamente para o Senhor. Pode-se sugerir que o Papa, juntamente com cardeais e bispos, realize um ato público de reparação em Roma pelos pecados contra a Santa Eucaristia e pelo pecado dos atos de veneração religiosa às estátuas de Pachamama. Terminada a tribulação atual, o Papa deve emitir normas litúrgicas concretas, em que ele convida toda a Igreja a se voltar novamente para o Senhor na maneira de celebrar, isto é, celebrante e fiel voltados na mesma direção durante a oração eucarística. O Papa também deve proibir a prática da Comunhão na mão, pois a Igreja não pode continuar impune para tratar o Santo dos Santos na pequena Hóstia sagrada de uma maneira tão minimalista e insegura.

Devemos ouvir também a voz dos pequenos na Igreja, isto é, a voz de inúmeros fiéis, crianças, jovens, pais e mães de família, idosos, que na manifestação visível de seu respeito e amor ao Senhor Eucarístico foram humilhados e desprezados em meio à Igreja por um clericalismo arrogante e indubitavelmente farisaico. Estes pequenos amantes e defensores da Eucaristia renovarão a vida da Igreja em nossos dias e estas palavras de Jesus lhes são justa e merecidamente aplicadas: “Eu te bendigo, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque guardaste estas coisas escondidas para os sábios e inteligentes e as revelaste para os pequenos”. (Mt 11, 25) Que esta verdade nos dê esperança e luz em meio às trevas e aumente nossa fé e nosso amor por Jesus Eucarístico, pois quando tivermos o Jesus Eucarístico, teremos tudo, e nada nos faltará.

Fonte: Lifesitenews

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