A “Economia de Francisco” promove a pobreza e pulveriza o progresso

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Foto: Divulgação

Artigo escrito por Julio Loredo e originalmente publicado em tfp.org

Aqueles que viveram sob o comunismo experimentaram não apenas sua natureza ditatorial, mas também a monotonia de sua vida diária. Um regime comunista é marcado por iluminação insuficiente, manutenção inexistente, edifícios em ruínas, comida escassa, prateleiras vazias, roupas sem graça, pouca escolha de entretenimento, ausência de bens supérfluos entre outros elementos sombrios.

Essa monotonia é uma consequência óbvia do fracasso econômico dos regimes comunistas. No entanto, há também uma razão filosófica por trás disso. O sistema comunista é projetado para encorajar a preguiça.

Fora dos poucos privilegiados da nomenklatura, ninguém tem o direito de buscar maior bem-estar com base em um aumento quantitativo e qualitativo sistemático do esforço.

Na verdade, a essência do comunismo é o princípio totalitário de igualdade: ninguém pode ter mais do que o outro, pois isso produziria “alienação”. Assim, a única maneira de todos serem iguais é serem pobres: quando todos são pobres, todos são iguais.

Esse igualitarismo é a chave para entender a última encíclica do Papa Francisco e o evento internacional “A Economia de Francisco” recentemente realizado em Roma. A mensagem do evento é que a pobreza é o meio. O objetivo é igualitarismo.

O notório teólogo da libertação, agora autoproclamado “ecoteólogo”, Leonardo Boff, foi o palestrante principal no evento “A Economia de Francesco”. Ele afirma que a essência da encíclica Fratelli tutti é a transição mundial do conceito de “senhor” para o de “irmão”. Em um ensaio que antecipou sua palestra, Boff afirma que o Papa Francisco quer mudar o paradigma mundial atual – baseado em “desigualdades em todos os campos” – introduzindo um novo baseado em uma “fraternidade universal”, isto é, uma “fraternidade de iguais. ”

De acordo com Boff, esse igualitarismo é tão profundo que até mesmo as leis da natureza precisariam mudar e se conformar. Ele raciocina que as leis da natureza refletem o poder esmagador de um Deus governante, que é, portanto, a fonte de toda “alienação”. Em seu novo mundo igualitário, a realidade precisaria ser cancelada.

Claro, cancelar Deus de uma vez só seria um pouco chocante. Em vez disso esses radicais começam por dissolver Sua natureza transcendental, tratando Deus como uma energia ou um fluido circulando no universo. Boff afirma que a percepção sensorial imediata dessa energia geraria a “fraternidade universal” proposta pelo Papa Francisco. Em outro ensaio, o teólogo da libertação brasileiro explica que essa mudança de paradigma se caracteriza pela transição do “domínio do logos” para o do “eros”.

Além disso, propor a pobreza como um ideal para todos como meio de igualdade também é um pouco chocante. Assim, eles começam manipulando o conceito de consumo de uma forma que promova o pauperismo. Esta manipulação foi encorajada pela esquerda, muito antes do Papa Francisco.

O padre jesuíta do século XIX, Luigi Taparelli d’Azeglio, explica o papel adequado do consumo em seu tratado, Saggio Teoretico di Diritto Naturale. Ele afirma que Deus criou o homem com faculdades e tendências que a natureza humana tende a satisfazer. Essa tendência constitui o bem do homem. É consubstancial à sua natureza e o conduz ao propósito para o qual foi criado. O homem tem um propósito material, que é a conservação e o desenvolvimento de seu corpo. Ele tem um propósito espiritual, que é o desenvolvimento de seu intelecto e alma, que tende para o Bem absoluto. Assim, Taparelli ensina que “Um ser será perfeito quando chegar ao fim que lhe é atribuído pela sua natureza – material e espiritual – com as faculdades que lhe foram dadas pela própria natureza”.

Para alcançar seu duplo propósito material e espiritual, o homem deve consumir. Certas escolas de pensamento modernas (e até escolas católicas) gostam de transformar consumo em um palavrão. No entanto, o consumismo temperado é uma condição sine qua non para o homem atingir o propósito para o qual foi criado. Como tudo o que foi criado por Deus, o que é bom para o homem também é bom para a economia.

O que significa consumir? A maioria das pessoas associa isso com comer, o que certamente está incluído no conceito. No entanto, também abrange muitas outras maneiras de satisfazer os apetites, que resultam em bem-estar. A ideia de consumo abrange toda a gama de apetites corporais e espirituais encontrados na natureza humana.

Esses bens vão além das necessidades básicas da vida, como comer. Eles se expandem em áreas que, estritamente falando, não são essenciais para a vida. Assim, o homem pode satisfazer os bens espirituais em teatros, museus, belos monumentos, bibliotecas e assim por diante. O conceito de consumo inclui tudo o que é indispensável à sobrevivência, mas também tudo o que é amplo e até supérfluo, tornando a vida agradável e elevando as mentes para coisas superiores.

Uma senhora consome ao comprar um lindo retrato em miniatura esmaltado para exibir em casa e alegrar os convidados. Um casal que vai à ópera Prima della Scala para assistir a uma apresentação também consome. Um fiel católico que assiste a uma bela missa latina consome.

Essa noção saudável de consumo é contrária a um novo conceito teológico emergente, que tende ao socialismo. Infelizmente, ele é encontrado em documentos pontifícios recentes.

Essa tendência afirma que quando uns têm muito e outros pouco, os primeiros devem guardar apenas o essencial e dar o excedente aos segundos. Esse preconceito anticonsumista sustenta que o homem não deve possuir além do que é essencial. Ninguém deve procurar luxo ou ate mesmo fartura de bens.

O resultado de tal raciocínio é que em uma sociedade onde ninguém se beneficia em trabalhar mais do que os outros … ninguém trabalhará mais do que os outros! Tal sociedade beneficia os preguiçosos e trabalha em detrimento dos bons trabalhadores. Nesta sociedade, a abundância desaparece primeiro, depois as coisas supérfluas e, finalmente, até os bens necessários …

Aqueles que trabalham mais devem receber a devida compensação. Assim, toda a sociedade se beneficia quando os setores mais capazes, eficientes, produtivos e melhores são recompensados. A sociedade perece quando cai no anticonsumismo preconcebido, cai na pobreza crônica e, finalmente, tende à barbárie.

Esta tese se aplica não apenas às relações entre classes sociais, mas também às nações. Os chamados países consumistas, como os Estados Unidos e as nações europeias, supostamente representam aqueles com riqueza excessiva. Os países do Terceiro Mundo são supostamente aqueles que carecem dos meios amplos e às vezes até necessários para sobreviver. Assim, as nações ricas exploram e oprimem as pobres. A tese incita as nações exploradas a lançar uma contra-ofensiva contra o mundo consumista, obrigando-o a baixar seu nível de consumo para se harmonizar com o dos pobres. Novamente: quando todos são pobres, todos são iguais.

Esta glorificação da preguiça é própria do socialismo e do comunismo, não da civilização cristã e da doutrina social da Igreja.

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